No ser\u00eda errado afirmar que Byung-Chul Han es uno de los pensadores demarca la tendencia filos\u00f3fica popular propia del Siglo XXI. Existen otras personalidades, como Giorgio Agamben, Mark Fisher y otros tantos, pero el surcoreano explora de manera prol\u00edfica diferentes \u2013y a veces rediscursiva\u2013 diferentes problem\u00e1ticas sincr\u00f3nicas: en los tiempos que corren, y sobre los tiempos que corren.<\/p>\n\n\n\n
La idea de ritual resulta siempre llamativa. \u00bfQu\u00e9 entendemos por esta categor\u00eda? \u00bfToda acci\u00f3n repetitiva es un ritual? \u00bfUna acci\u00f3n sublimada a la cotidianeidad puede pensarse como ritual? O, por el contrario, \u00bfacaso los rituales emergen como momentos espec\u00edficos que se ubican por fuera de dicho \u00e1mbito? Una cosa es segura: preguntarse por la esencia de los rituales, por su especificidad, es tambi\u00e9n preguntarse por el tiempo. Han afirma: <\/p>\n\n\n\n
\n\u201cEl tiempo que se precipita sin interrupci\u00f3n no es habitable. Los rituales dan estabilidad a la vida […] gracias a su mismidad, a su repetici\u00f3n. Hacen que la vida sea duradera\u201d (14). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
En otras palabras, los rituales nos dan algo que esperar, le dan durabilidad a una vida posmoderna, acelerada, que se encuentra permeada por la inmediatez y la concatenaci\u00f3n consumista. Sobre su car\u00e1cter esencial, dice:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201cLos ritos son acciones simb\u00f3licas. Transmiten y representan aquellos valores y \u00f3rdenes que mantienen cohesionada una comunidad. Generan una comunidad sin comunicaci\u00f3n, mientras que lo que predomina hoy es una comunicaci\u00f3n sin comunidad. De los rituales es constitutiva la percepci\u00f3n simb\u00f3lica\u201d (11). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Tiempo y percepci\u00f3n. Comunidad e individuo. A estos caracteres se reduce la propiedad de lo ritual desde el lugar en el que explora Han. Ahora bien, es interesante otra de las caracter\u00edsticas de lo ritual\u00edstico: la contemplaci\u00f3n. El autor se pronuncia sobre eso en un pasaje breve: \u201cIncluso la percepci\u00f3n es hoy incapaz de clausurar nada pues se apresura de una sensaci\u00f3n a la siguiente. Solo un demorarse contemplativo es capaz de clausurar. Cerrar los ojos es un s\u00edmbolo de clausura contemplativa\u201d (41). <\/p>\n\n\n\n
\u00bfEn qu\u00e9 rituales pensamos cuando pensamos en rituales? El ritual de la contemplaci\u00f3n es en el que quiero detenerme: peque\u00f1os rituales internos, \u00edntimos que generamos desde la repetici\u00f3n y la decisi\u00f3n. No me refiero aqu\u00ed a cierta idea de rito en la que el tiempo se detiene a partir de un evento comunitario, programado; el ritual de la contemplaci\u00f3n implica un estado de lucidez y autoconciencia que puede estar acompa\u00f1ado por acciones breves: hacer un caf\u00e9, observar los \u00e1rboles por la ventana, darle vueltas al anillo de tu dedo. En casos caracter\u00edsticos, el ritual de la contemplaci\u00f3n se ubica en la frontera entre el individuo y el otro; no hay que pensarlo en t\u00e9rminos de comunidad, pues tiene su g\u00e9nesis en la individualidad del siglo corriente. Es la primera estocada. El ritual de la contemplaci\u00f3n, desde una calma din\u00e1mica, una proyecci\u00f3n emp\u00e1tica, es una peque\u00f1a forma de rebeli\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Han, Byung-Chul. La desaparici\u00f3n de los rituales<\/em>.
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